Tax Terrorism - How far is it true?

If you or me, a common man or citizen of the country, whose tax is deducted at source failed to file returns, we are taken to task. It even goes to the extent of arrest too! However, the same IT is partial to political parties and politicians. Not only they can refuse but they can evade paying tax too. They can go to Court, drag and stall the entire procedures and buy time as they wish! 

Indian National Congress, a party that brags about itself, as the only party to fight for India's Independence is having serious issues now with the Income Tax office of India. The party received a fresh notice of over Rs 1,745 crore, total tax demand rises to Rs 3,567 crores from the Income Tax office of India. After the Income-Tax department’s raids before the 2019 Lok Sabha elections, revealing alleged “unaccounted transactions” totaling Rs 523.87 crore, a series of notices have been issued. The party was served notices by the Income-Tax department spanning five years (Assessment Year 1994-95 and AYs 2017-18 to 2020-21), demanding a payment of Rs 1,823 crore.

It all started with a case that is more than 30 years old. IT cited, discrepancies in the IT returns filed by the party for the year 1994-95. This was flagged in 1997. However, the party failed to respond nor paid any taxes. The IT department wanted to recover the tax money, penalty and the interest for both which is a huge amount today. 

In India, political parties are exempted from Income tax. The tax is exempted on the donations they get and also on the rent-revenues they get (remember, Congress is a party that has huge land all over the country is getting revenue in Millions every month and they are 100% tax-free!). However, they are bound to file returns based on their collections every year. There is a catch here. If the political parties failed to file the returns by the deadline issued by the IT department, the entire revenue will be treated as taxable. 

Indian National Congress, a party who always considered themselves above the nation, did not file the returns on time. IT slapped tax for the entire revenue collected by them. I  IT slapped a INR 199 Crore tax penalty and collected INR 135 crores from the bank accounts of Congress. The party approached New Delhi High Court against this but the Court dismissed. Now they have taken this in Supreme Court. 

The 3rd case is worse. From 2014 to 2021, IT maintained that there were unaccounted transactions. In the election year 2019, the party received lots of funds. During the raids, they found out "third-party" entries maintained in the diaries and taxed that too. This is a period prior to Electoral bonds. The rule that time stated that any funds that values above Rs 20000 should be declared in the returns.

Now all put together, the Congress party has to pay INR 3,567 crores as recovery amount - tax amount, penalty and interest. The timing of this notice is the worst part. As is, Congress is whining about lack of funds. Now, with this notice, IT has crippled the party from spending much during the elections. 

While this may take political angle initiating blaming games against each other, giving a fodder to the media, what i wonder is, how these politicians and political parties are getting away with such serious violations against the law? Remember, they are the law-makers. Are we dumb enough? 

The party is claiming "Tax-terrorism" on them! What an irony! You are supposed to be law-makers and you have broken the law unabashedly and yet you claim you are a victim of tax-terrorism. If a common man evaded the tax for a few thousands, he is arrested and his career is killed but when you do it in Billions, you claim you are victimised? What sort of people are you? In a democracy, "Might is Right" they say. Congress is proving this from time and again. 

புதுமை புதிர்: குணா - பார்த்த விழி

 

புதுமை புதிர்: குணா - பார்த்த விழி

Too long post, so read at leisure. Your feedback is much appreciated. 

Three types of analysis - 

• Decoding the visuals on what the Director wanted to say and how Raja details them through the music.
• Then, as usual decoding of notes
• Then, the Gati-Bhedam he used here (cross rhythms)

https://www.youtube.com/watch?v=JJEyj_QAN3k

Paartha Vizhi Paartha padi

மூன்று வகையான அலசல். இசையும், ஒளிப்பதிவு செய்யப்பட்ட விதம், பாத்திரங்களின் மனோநிலையை எப்படி இசை சொல்கிறது என்பது முதல் வகை. பின்னர் இசை, ஸ்வரக்கோர்வை, இசைக்குழு இசைக்கும் விதம், மூன்றாவது தாள கதி, கதி பேதம், தாள வாத்தியங்கள் பற்றியது.

கண்டதும் காதல். சாத்தியமா? இப்படி ஒரு நிலை வந்தால் அதை இசையில் எப்படி காட்டுவது? மணியோசை? வயலின்களின் ரீங்காரம்? வீணை அல்லது சித்தாரின் சலங்கை ஓசை? சாதாரண இசையமைப்பாளர்கள் இப்படி போடலாம். இளையராஜாவோ அசாதாரணமானவர் அல்லவா? அசாதாரணமானவர் எப்படியெல்லாம் நம்மை இசையின் மூலம்  கெடுக்க முடியும் என்பதை இங்கு ராஜா  தெளிவாக்குகிறார்.

அவர் பெயர் குணா, அந்த நபர் அனைத்து விதமான தீய காரியங்களை ஒரு தொழிலாகவே செய்யக்கூடியவர். அவரை சுற்றி எல்லாமே குற்றங்கள் தாம். குற்றங்களின் கூடாரத்தில் பிறந்து வளர்ந்தவர். பூமிக்குரிய பாவங்களின் பிடியிலிருந்து தப்பிக்க, தனது பாவங்களை கழுவ, ஒரு நிர்வாண நிலையை அடைய துடிக்கும் குணா எனும் குற்றவாளி ப்ரமைகளைக் கொண்ட ஒரு வெறித்தனமான மன நோயாளி. அவர் அந்த நிர்வாணத்திற்கான திறவுகோலை அபிராமி என்று அழைக்கிறார். அபிராமி, எல்லாம் வல்ல அன்னை பார்வதியைப் போல. தனது புகலிடக் கைதியின் மாயத்தோற்றங்களிலிருந்து அழியாத குறிப்பை எடுத்துக் கொண்டு, குணா தனது செயலற்ற தெய்வீகத்தை எப்போதாவது தனது 'அபிராமி'யைக் கண்டுபிடித்து, ஒரு பௌர்ணமி நாளில் மலைகளில் திருமணம் செய்துகொள்வதைப் பற்றி கற்பனை செய்கிறார்.

குணா உள்ளே மகிழ்ச்சி மற்றும் நிச்சயமற்ற ஒரு மிருகத்தனமான போரை எதிர்கொண்டிருக்கக்கூடியவர். ஆனால் நீண்ட நேரம், அவர் பேரானந்த மகிழ்ச்சியில் தரையில் சரிந்தபோது, ஒரு பளபளக்கும் பெண்மணி, ஒரு தெளிவற்ற வான வசீகரத்துடன், வெளியே தோன்றுகிறார் - விதியால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டதைப் போல - அவரை நோக்கி நடக்கிறார். அவள் தனது கையின் நீளத்தில், தன்னைக் கடந்து செல்வதைப் பார்த்து, குணா மோட்சத்தின் ஒரு புள்ளியை உணர்கிறார், அவள் அபிராமி என்று அவரது தலைக்குள் விதைக்கப்படுகிறது; இந்த எதிர்பாராத தீர்க்கதரிசனத்தால் அதிர்ச்சியடைந்த குணா, உணர்ச்சிகளால் உடனடியாக இழக்கப்படுகிறார். அவன் தன் கண்களையே நம்ப முடியாமல் அந்தப் பெண்ணையே பார்த்துக் கொண்டிருக்கிறார். ஆனால் இன்னும், ஒரு சந்தேகம் உள்ளது. "அவள் என் அபிராமி தானா?" அவர் தன்னை கிள்ளுகிறார். அவரது வெடிக்கும் உணர்ச்சிகளை அடக்க முடியாமல் - ஒரு பெரிய சிரிப்பு அவரது முகத்தில் இருந்தும் - அவர் நெருக்கமாகப் பார்க்க அந்தப் பெண்ணின் பின்னால் விரைகிறார்.

இளையராஜா இப்போது கோவில்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட புனித இசையுடன் குணாவைப் பின்தொடர்கிறார், ராஜா, பின்னணியில், வயலின் மற்றும் தபலாக்களின் மாய கலவையை ஏற்படுத்துகிறார். சாரங்கதரங்கிணி (ஹம்ஸநாதம் எனும் இராகத்திற்கு நெருக்கமான இராகம்)யில் வாசிக்கும் புல்லாங்குழல் (22 வினாடிகள்) மற்றும் வீணை மற்றும் உலகத்திற்கு வெளியே உள்ள அன்பிற்காக இந்த உலகில் இல்லாத தெய்வீகத்தை தூண்டுகிறார். குணா கேள்வி எழுப்புகிறார், "இது அபிராமியாக இருக்குமோ?" உண்மையில் அபிராமி தான், என்று அறிந்து எழுந்து ஓடும் பொது அவரது தலை மணிக்கூண்டில் இடித்து கோவில் மணியின் ஓசை - ஒருவித தெய்வீக சம்மதமாக எதிரொலிக்கிறது. பியானோ மற்றும் தந்தி வாத்தியங்களின் ஸ்வரங்கள் கூட்டமைப்பு காட்சியை நகர்த்துகிறது. குணாவின் கேள்விகளுக்கு மணியொலி, அவளைச் சுட்டிக்காட்டும் திசை முட்கரண்டி, கலையும் மேகங்கள் கதிரவனை காட்ட, முக்காடு விலகி, அவள் முகம் பார்க்கும் பொது அபிராமியை பார்ப்பது போல் ஓர் உணர்வு....மற்றும் உண்மையின் சூரியனை வெளிப்படுத்தும் முக்காடு ஆகியவற்றால் பதிலளிக்கப்படுவதைக் காண்கிறோம். 

புல்லாங்குழலும் வீணையும், பியானோவும், சந்தூரும் தங்கள் முழக்கங்களை நிறுத்திவிட்டு, அபிராமி அந்தாதியில் தேவியை விவரிக்கும் ஒரு வசனம் இந்த "தேவி" குணாவுக்கு வெளிப்படுகிறது. இவையெல்லாம் 63 வினாடிகள் நடக்கின்றன.

இனி தான் பாடல் ஆரம்பிக்கவேண்டும். கோங் என்று சொல்லக்கூடிய செகண்டி மணியை ஒலித்து துவங்குகிறது. இங்கிருந்து பாவனீ இராகம் தொடக்கம். இளையராஜா குணாவிடம் இப்போது வெளிப்படையாகத் தெரிந்த ஒரு வெளிப்பாட்டை உச்சரிப்பதாக அதைத் தொடங்குகிறார். "நாயகி நான்முகி நாராயணி ......மாதங்கி என்று ஆய கியாதியுடையாள் சரணம் சரணம் சரணம் ...." அபிராமி அந்தாதி பின்னணியில் ஒலிக்க அந்த பெண்மணியை பின் பின்தொடர்ந்து, அவள் மேடையில் ஏறி அந்த தேவதை புன்னகையை மிளிரச் செய்கிறது. குணா கம்பத்தில் இடித்துக்கொள்ள நமக்குள்ளே ஏதோ நொறுங்குகிறது. ஆனால் நீங்கள் அதைப் புரிந்துகொள்வதற்கு முன்பு, ஒரு பரவசமான குணா வரிசையில் சேர முயற்சிப்பதைப் பார்க்கிறீர்கள். "ஆய க்யாதி உடையாள்..." எனும் போது குணா அவளின் கால்களை (அபிராமியின் திருவடிகளை) பார்க்கிறார். சரணம், ஷரணம் ... (‘I surrender unto your feet’) என்ற வரிகள் பின்னணியில் ஒலிக்கின்றன.

யாரோ ஒருவர் குணாவை கியூவில், வரிசையில், தள்ளுகிறார், குணா மகிழ்ச்சியில் குதித்து, நன்றியுடன் வானத்தை நோக்கி கைகளை உயர்த்துகிறார். பின்னணியில் ஜால்ரா, செண்டை மேளம் ஒலிக்கிறது. அவனுடைய சந்தேகங்கள் இரக்கமில்லாமல் ஒவ்வொன்றாக நசுக்கப்படுவதை அவனால் உணர முடிந்தது. மேலும் ராஜா சங்கு சத்தத்துடன் உள்ளே நுழையும்போது, கே.ஜே.யேசுதாஸ் பாடத்துவங்குகிறார். முதுகுத்தண்டில் நடுக்கம் இறங்குவதை நம்மால் உணர முடிகிறது. வரிசை முன்னேறுகிறது. குணா பிரசாதம் பெற நெருங்கும் போது தட்டு காலியாகிவிட, குணாவை "அபிராமி" காத்திருக்கும்படி செய்கை செய்கிறாள். அபிராமி அந்தாதி ஒலித்துக்கொண்டிருக்கிறது. "...முத்துவடம் கொண்ட கொங்கை..." எனும் சொற்கள் வரும் போது, நாயகி, தனது சேலை முந்தானையை சரி செய்து கொள்வதை காட்டுகின்றனர். லட்டுகளைக் கொடுக்கும்போது, எல்லா பக்தியுடனும் தன் கைகளை முத்தமிட முயற்சிக்கும் குணாவை வெளிப்படுத்த அது பின்தொடர்கிறது. அவர் உடனடியாகத் தள்ளப்படுகிறார். ஆனால் அவர் கவலைப்படுவதில்லை. 

அவர் ஏன் கவலைப்பட வேண்டும்? அவர் இறுதியாக தனது பாவங்களிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டார். அபிராமி பக்கத்தில் இருந்ததால், அவர் இப்போது தனது இருப்பிடத்திற்குத் திரும்பலாம். அவர் அந்தத் தருணத்தின் மாயாஜாலத்தில் திளைக்கும்போது, இசை அவரது தெய்வீகத்தின் உச்சக்கட்டத்தைக் கொண்டாடுகிறது. தெய்வீக அன்பில் தனது அபிராமியுடன் இணைவதற்கு முன், அடையாளமான 'அர்த்தநாரீஸ்வரர்' பிறக்க, சிவதாண்டவத்தை நிகழ்த்துவது பற்றி குணா மாயத்தோற்றம் முடிக்கிறார். ஒரே பாலின உருவாக்கம் பின்னர் மறைந்து, அதன் இடத்தில் ஒரு உயர்ந்த சிவலிங்கத்தை விட்டுச் செல்கிறது. சாபம் நிராகரிக்கப்பட்டது. குறைந்தபட்சம், அவரது தலைக்குள்.

பாவநீ 41வது மேளகர்த்தா ராகம். ஜாலவராளியில் இருந்து வலப்புறம் 2வது ராகம்! இது பின்வரும் ஆரோஹணம் மற்றும் அவரோஹணம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது: ஸ் ரி1 க1 ம2 பா தா2 நி3 ஸ், மற்றும் ஸ் நி3 த2 பா ம2 க1 ரி ஸ். இந்த ராகத்தில் நான் எந்த கீர்த்தனையையும் கேட்டதில்லை. இந்த சிக்கலான விவாதி ராகத்தில் இசையமைக்கும் யோசனை இளையராஜாவுக்கு எப்படி வந்தது? இது ஒரு விவாதி இராகம். “ஒரு ஸ்வரம் முந்தைய/அடுத்த ஸ்வரத்தை சேர்ந்த ஸ்தானத்தை (நிலையை) எடுக்கும்போது, அந்த ஸ்வரம் விவாதி ஸ்வரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. விவாதி ஸ்வரம் கொண்ட இராகம் விவாதி இராகம்.”

"ஸ பா பா பா மா கா ரி ஸ தா சா ரி கா..." என்று தொடங்கும் பாடல்...பாடலுக்கு முன் கோரஸ் பாடிய விருத்தம் போன்றது. அந்த ராகத்தில் விவாதி ஸ்வரங்களின் அழகை மிக அழகாக கையாண்டிருக்கிறார். ஸ்வரங்களில் 'சரணம் சரணம்' என்ற வார்த்தைகளை ஸ் ஸ கா ரி ஸ், என்ற ஸ்வரங்களில் நீங்கள் கேட்கும்போது, அது உங்கள் புலனுணர்வு சாதனத்தில் ஒரு சிலிர்ப்பை அனுப்புகிறது. இந்த ராகத்தின் உத்தராங்க ஸ்வரங்கள் சதுஸ்ருதி தைவதம் மற்றும் காகலி நிஷாதம் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருப்பதால், இது கல்யாணி (பிரதி மத்யமம் கொண்டது) போன்ற ஒரு குணம் கொண்டது.

இந்தப் பாடலின் இடையிசையில் ராகத்தின் மெல்லிசைப் பகுதிகளில் கோரஸ் பயணிக்கிறது (ப தா நி ஸ). ஜேசுதாஸ் ஒரு அற்புதமான வேலையைச் செய்திருக்கிறார். இந்தப் பாடலின் ஒலிப்பதிவு அளவு 'ஒரு கட்டை'யைச் சுற்றி மட்டுமே இருந்தாலும், அதே பல்லவியை தாரா ஸ்தாயியில் பாடும் போது, அவர் பெரிய உயரத்தை எட்டுவது போல் எப்படி இருக்கிறது? கேட்க மிகவும் இனிமையாக இருக்கிறது! இந்த பாடல் பாவநீ ராகத்திற்கு ஒரு நல்ல குறிப்பு.

பலருக்கு இந்தப் பாடல் வராளி இராகத்தில் இசையப்பெற்றது என்று தோன்றும். வராளிக்கும் பாவனீக்கும் என்ன வித்யாசம்? பாவநீ ஒரு மேளகர்த்தா ராகம், வராளி ஒரு சேய் ராகம் மற்றும் ஒரு வஞ்சகமான அமைப்பைப் பின்பற்றுகிறது. இருப்பினும், இரண்டுமே ‘விவாதி’ ராகங்கள். பாவநீ இராகத்தில் 'கா' விவாதி ஸ்வரமாகும். ஒரு முன்னிசை, ஒரு குறுகிய பல்லவி, ஒரு இடையிசை உள்ளது, இது சரணம் என்றும் பல்லவி என்றும் அழைக்கப்படலாம்.

முதலில் அந்த இடையிசை /சரணம் பகுதியைப் பார்ப்போம். இந்த பகுதியில் குரல் (கோரஸ்) மட்டுமே உள்ளது மற்றும் மெல்லிசை கருவிகள் இல்லை. இது உண்மையில் ‘அபிராமி அந்தாதி செய்யுள் எண் 42 இன் ‘பாராயணம்’. இந்த பாடல் கண்ட தாளத்தில் அமையப்பெற்றது. இப்போது, வேறு எந்த இசையமைப்பாளரும் அதே தாளத்தில் விருத்தத்தை இசை அமைத்திருப்பார்கள். ஆம், நான் ஒரு ‘சாதாரண இசையமைப்பாளர்’ பற்றிச் சொல்கிறேன். ஆனால், ‘அசாதாரணமான’ ஒருவர் நம்மிடம் இருக்கும்போது ‘சாதாரண’ ஒன்றைப் பற்றி ஏன் பேச வேண்டும்? தாள வாத்தியங்களின் குழு விருத்தம் பாடும்போது கதி பேதம் எனும் முறையைப் பின்பற்றுகிறது. இங்கும், ஒரு செட் (ஜால்ரா) கீழ் காலத்திலும், மற்றொரு செட் (செண்டை மேளம்) மேல் காலத்திலும் ஒரே நேரத்தில் விளையாடுகிறது. விரோதத்தை (எப்படியும் பாவநீ இராகத்தில் இருக்கும்) கண்டா தாளத்தில் அமைப்பது இசையமைப்பாளருக்குச் சிரமமாக இருந்திருக்காது. ஆனால் இங்கே விருத்தம் ‘சுதந்திரமாக’ செல்கிறது. தங்கு தடையின்றி எத்துணை அழகாக செல்கிறது?

முழு விருத்தமும் 18 ஆவர்தனங்கள் நீடிக்கும். கண்டா தாளத்தில் 5 அக்ஷரங்கள். ஆக, இது மொத்தம் 90 அக்ஷரங்கள் (18x5). விருத்தத்தின் தாள முறை (நினைவில் கொள்ளுங்கள், இதை decode செய்வது ஒரு கடினமான பணி!) தோராயமாக பின்வருமாறு : 15 / 10 /33 /32. இதை அவர் எவ்வாறு ஆழமாக கருத்தரித்து செயல்படுத்தினார் (பெரும்பாலான கோரஸ் பாடகர்கள் கர்நாடக இசையில் நன்கு பயிற்சி பெற்றிருக்க மாட்டார்கள் என்ற உண்மையைக் கருத்தில் கொண்டு கண்டத்தில் தாளம் செல்லும் போது இந்த மாதிரியில் கோரஸைப் பாட வைப்பது எளிதான காரியம் அல்ல)!

இப்போது ஆரம்பத்திலிருந்து பார்ப்போம். இது முதல், மூன்றாவது, ஐந்தாவது, ஏழாவது மற்றும் எட்டாவது அக்ஷரங்களின் போது எதிரொலிக்கும் 'காங்' எனும் செகண்டி மணி போன்ற இசைக்கருவியுடன் தொடங்குகிறது. ஆதி தாளம் (கீழ் காலம்) ஒரு ஆவர்த்தனம் வரை நீடிக்கும் இந்த துண்டு வேத மந்திரம் போல் ஒலிக்கிறது இந்த தொனி எழுத்து மற்றும் உருவகமாக அமைக்கிறது. கோரஸ் ‘அபிராமி அந்தாதி எண்.50’ சொல்லத் தொடங்குகிறது, இதுவும் ஆதி தாளத்தில் அமைக்கப்பட்டிருக்கும் ‘காங்’ இப்போது மிகவும் நுட்பமாக ஒலிக்கிறது. வேத மந்திரத்துடன் உள்ள ஒற்றுமை தவறவிட முடியாத அளவுக்கு நெருக்கமாக உள்ளது.

இந்த ஒருங்கிணைந்த பாடல் 4 ஆவர்த்தனங்கள் வரை நீடிக்கும். தந்தி வாத்தியங்கள் பாவனியின் ஆரோகணத்தை இசைக்கின்றன, இந்த இடத்திலிருந்து அது கண்ட தளத்திற்கு மாறும். சங்கு மற்றும் செண்டை மேலதின் ஆதரவில் நீட்டிக்கப்பட்ட ஸ்வரங்களை இசைக்கும்போது ஒருவர் ஒளிரும் படங்களைப் பார்க்கிறார். மென்மையுடன் கூடிய பல்லவி யேசுதாஸின் குரலில் துவங்கி ராகத்தின் மறைந்திருக்கும் அழகுகளை வசீகரமாக சித்தரிக்கிறது. விவாதி காந்தாரம் (சுத்த காந்தாரம்) முதல் இரண்டு வரிகளில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, கடைசி இரண்டு வரிகள் ('அனு பல்லவி' என்று அழைக்கப்படலாம்) 'உத்தரங்க ஸ்வரங்கள்' ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன என்பதை நினைவில் கொள்க. முடிவில் உள்ள அகாரம் பாவனியின் நுட்பமான மற்றும் மாறும் நிழல்களைக் காட்டுகிறது.

அந்தாதி எண்.42 (ஆரம்பத்தில் ஏற்கனவே விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி) பின்வருமாறு மாறுபட்ட அமைப்புடன் ஒளிரும். இது சில மாறுபட்ட வடிவங்களைக் கொண்ட ஒரு வகையான ஒருங்கிணைந்த இசையின் அணி. இது பல்லவியில் பிரிந்து செல்கிறது, இது இந்த முறை தார ஸ்தாயியில் வழங்கப்படுகிறது. மேள வாத்தியம் மேலெழும்புகிறது மற்றும் அது மேல்காலத்தில் செல்லும் போது ஸ்வாரக்கூட்டத்துடன் தளங்களின் ஒரு வகையான கலவையாகும். இது ஒரு தெய்வீக ஆன்மீக அனுபவம் என்று சொன்னால் அது மிகையாகாது. பாடல் முடிந்தபின்னும் கடை-இசை ஒலிக்கிறது. பாவனீயில் உணர்வுபூர்வமாக வடிவமைக்கப்பட்ட மெல்லிசையை சிதார் வாசிப்பது மற்றும் புல்லாங்குழல் ஒரு உணர்ச்சிப் பெருக்காய் அமைகிறது.

அப்படித்தான் ஒரு நதி ஓடுகிறது..அப்படித்தான் சந்திரன் பிரகாசிக்கிறது..அப்படித்தான் ஒரு பூ மலரும்.. அப்படித்தான் அபிராம பட்டர்   பாடுகிறார்.. அப்படித்தான் இளையராஜா இசையமைக்கிறார்.

இயற்கையின் மடியில் இளையராஜாவின் இசை

பகவானின் படைப்பு அலாதியானது. இரண்டு நாட்களும் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல, ஏன், இரண்டு மணிநேரம் கூட இல்லை; இரண்டு மணித்துளிகள் கூடத்தான். உலகம் முழுவதையும் உருவாக்கியதிலிருந்து எந்த படைப்பும் ஒரே மாதிரி இருந்ததில்லை, இவ்வளவு ஏன், ஒரு மரத்தின் இலைகள் கூட வேறுபட்டே இருக்கும். எந்த ஒரு கலைஞனின் உண்மையான படைப்பும், இயற்கையைப் போலவே, அனைத்தும் ஒன்றுக்கொன்று வேறுபட்டே இருக்கும்.  இது இசைக்கும் பொருந்தும். ஏழு ஸ்வரங்களின் (12 ஸ்வரஸ்தானங்கள்) கலவையைத் தவிர இசை ஒன்றும் இல்லை ஆனாலும், ஒவ்வொரு இசையமைப்பும் தனித்துவமானது. ஏறக்குறைய அனைத்து படைப்பாளிகளும் அல்லது படைப்பாற்றலால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்களும் இயற்கையிலிருந்து ஊக்கம் பெறுவார். இயற்கை அவரக்ளுக்கு ஸ்வாசம் போன்றது. இன்று நம்மை இயற்கையின் மடிக்கு நேராக அழைத்துச் செல்லும் ஒரு தலைசிறந்த படைப்பினை  அலசப்போகிறோம்.

இளையராஜா, 1976 ஆம் ஆண்டு திரைப்பட இசை உலகில் நுழைந்தபோது, திரைப்பட இசையில் ஒரு புரட்சி செய்தார். அவர் இந்திய பாரம்பரிய இசை, நாட்டுப்புற மற்றும் மேற்கத்திய பாரம்பரிய இசை ஆகியவற்றில் உள்ள நுணுக்கமான இசைகூற்றுக்களை கலவையாக்கி அனைத்து வடிவங்களையும் அற்புதமாக ஒன்றிணைத்து மிகவும் தனித்துவமான மற்றும் துடிப்பான இசை வடிவத்தை வழங்கினார். ஆர்கெஸ்ட்ரேஷன் அல்லது ஒருங்கிணைப்பு போன்ற வார்த்தைகள் இந்திய சினிமா இசையில் புதிய அர்த்தங்களைப் பெற்றன என்றால் அது மிகையாகாது. 

"இயற்கையின் மடிக்கு நேராக அழைத்துச் செல்லும் ஒரு தலைசிறந்த படைப்பினை  அலசப்போகிறோம்" என்று மேலே சொன்னோமல்லவா? அது ‘அலைகள் ஓய்வதில்லை’ ஆல்பத்தில் வரும் "புத்தம் புது காலை... "என்ற பாடலே. உண்மையில் இந்தப் பாடல் மருதாணி என்ற மகேந்திரன் படத்திற்காக இயற்றப்பட்டது. ஆனால், அந்தப் படம் வெளிவரவில்லை . எனவே, இதுபோன்ற பாடல்கள் பொதுமக்களைச் சென்றடையாமல் போகக் கூடாது என்பதற்காக இந்தப் பாடலை  அலைகள் ஓய்வதில்லை ஆல்பத்தில் சேர்க்கப்பட்டது.

இந்தப் பாடல் அப்போது படமாக்கப்படாதது நல்லது. இந்த பாடலுக்கு முழு நீதியை எந்த இயக்குனரோ, ஒளிப்பதிவாளரோ செய்ய முடியாது என்பதால் அது நல்லது என்று குறிப்பிட்டேன்.  எந்த தடையும் இல்லாமல், நம் மனோபாவங்களுக்கேற்ப, மனப் படங்களை உருவாக்கி இந்த தலைசிறந்த படைப்பை அனுபவிக்க நாம் சுதந்திரமாக இருக்கிறோம். சமீபத்தில் மேகா படத்தில் டிஜிட்டல் மேம்பாடுகள் மற்றும் மற்றொரு பாடகியான அனிதா பாடி இதனை  படமாக்கியிருந்தனர். அவ்வளவு சுகமில்லைதான். ஒரிஜினல், ஒரிஜினல் தானே....

இந்த இசையமைப்பு நடபைரவி என்ற ராகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மேற்கத்திய பாரம்பரிய இசையில், நடபைரவி அளவுகோல் மெலோடிக் மைனர் டிசெண்டிங் (Melodic Minor Descending) என்று அழைக்கப்படுகிறது.

சுப்ரமணிய பாரதி விடியலை விவரிக்கும் போது கூறுகிறார்: 

"காலைப் பொழுதினிலே கண்விழித்து மேனிலை மேல்

மேலைச் சுடர்வானை நோக்கி நின்றோம் விண்ணகத்தே

கீழ்த்திசையில் ஞாயிறுதான் கேட்டில் சுடர் விடுத்தான்

பார்த்த வெளியெல்லாம் பகலொளியாய் மின்னிற்றே..."

உண்மையில் பாரதி கவிதையில் அற்புதமான விஷயங்களை விவாதித்துச் செல்கிறார். அதேபோல் இளையராஜாவும் ‘புத்தம் புதுக் காலை’ பாடலில் அற்புதமான விஷயங்களைப் பேசுகிறார்.

விடியலின் வருகையைப் பறைசாற்றும் பறவைகளின் கீச்சிடும் ஒலியை போல், புல்லாங்குழல் பாடுவதன் மூலம் இசையமைப்பு தொடங்குகிறது. ஒரு சுருள், ஒரு மலர்ச்சி, மற்றும் ஒரு அழகான இசை விரிகிறது. நாம் ஒரு நுரை நிறைந்த கடற்கரையில் நிற்பதாக உணர்கிறோம், இதோ, சூரிய உதயத்தைப் பார்க்கிறோம்! காமாயனியில் ஜெய்சங்கர் பிரசாத் எழுதிய வார்த்தைகளை இங்கே நினைவு கூர்கிறேன் - "சிந்து சேஜ் பர் தாரா வதூ அப், தனிக் சங்குசித் பைதி சி.... (सिंधू-सेज पर धरा-वधू अब तनिक संकुचित बैठी-सी)...அதாவது மணமகள் வெட்கி சிவந்து, படுக்கையின் விளிம்பில் அமர்ந்திருப்பது போல, இந்த சிவந்த சூரியன் இந்த கடல் படுக்கையின் ஓரங்களில் இருப்பதை காண்கிறோம்......

சுமார் 15 வினாடிகள் அந்த குழல், பறவைகளின் கீச்சிடுகின்ற ஒலியை எழுப்பி நம் உள்ளிருக்கும் சோம்பலையும், தூக்கக்கலக்கத்தையும் விரட்டி அடிக்கிறது. அப்பொழுது தான் ரிதம்  ஆரம்பமாகும்.  5 வினாடி கழித்து stringsன் அட்டகாசம் ஆரம்பமாகும். மெல்லிசை மற்றும் தாளத்தின் அலைகளால் அடித்துச் செல்லப்பட்ட நாம் இப்போது அதனை தூக்கி சாப்பிடும் வகையில், ஜானகியின் "ஆஹா ஆஹா..." என்று பறவையைப் போல முணுமுணுத்து, பாடத்துவங்கும் போது  நாம் அலைகளின் எழுச்சியுடன் செல்கிறோம். பின்னர் synth சிறிது நேரம் விளையாட்டு காண்பிக்கும். 45 வினாடிகள் இந்த முன்னிசை நம்மை எங்கோ  கூட்டிச்செல்லும். 

“புத்தம் புதுக் காலை ..” என்று அவர்  பாடுவது நெகிழ்ச்சியான அனுபவம். பல்லவி துவங்கும் போது தாள வாத்தியத்தில் டிக் டிக் என்று ஒரே சீரான ஒலி கேட்கும். அது pad drums. இந்த பாடல் ஒலிப்பதிவாகும் நாள் புரு என்கிற புருஷோத்தமன் (முதலில் அவர் ராஜாவிற்கு ட்ரம்ஸ் வாசித்தவர், பின்னர் இசை ஒருங்கிணைப்பாளர் ஆனார். இவரின் சகோதரன் சந்திரசேகர் என்கிற சேகர் தான் இளைய நிலா பாட்டின் கிட்டார் கூற்றுகளை வாசித்தவர்) சிங்கப்பூரிலிருந்து ஒரு புது வாத்தியத்தை கொண்டுவந்திருந்தார் (Pad Drums). இந்த பாடல் ஓலிப்பதிவான பின்பு தனியாக வாசித்து இந்த பாடலில் ஓட்ட வைத்தது ஒரு  சிறப்பம்சம். இதில் விசேஷம் என்னவென்றால், வயலினில் இராமசுப்ரமணியமும், செல்லோவில் சேகரும், வயலாவில் பிரபாகரனும் மற்றோரெல்லாம் strings sectionல் சேர்ந்து கலக்குவது இன்பமயம்.

30 வினாடிகள் பல்லவி. பின் இடை இசை. synth மற்றும் குழல். இரண்டு குழல்கள். புல்லாங்குழல் இப்போது காற்றில் பறக்கிறது, அது நம்மைப் போன்ற மனிதர்களின் சோர்வையும் சோம்பலையும் உலுக்கி எடுத்து தூர வீசியடிக்கிறது. இப்போது மற்றுமோர் புல்லாங்குழல், அழகிய வண்ணபொடிகள் கலவையை காற்றில் தூவி தாராளமாக சிதறுவதை காணுவது போல் ஒலிக்கிறது. லீட் மற்றும் பேஸ் குழல்கள். லீட் குழல் நம்மை எங்கோ கூட்டி சென்றால், பேஸ் குழலோ நம்மை கட்டி போடும். பின்னர் கீபோர்டின் பெல்ஸ். இவ்விரண்டும் சம்பாஷணை செய்து கொண்டிருக்கும் போதே stringsன் ஆளுமை துவங்கும். ரிலே ரேஸ் போல ஒரு இசைக்கருவி மற்றொண்டிடம் ஒப்படைத்துவிட்டு நம்மை ஏதோ ஓர் உலகத்திற்கே கொண்டு  செல்லும். ஸ்டிரிங்ஸ் இப்போது விளையாடுகிறது. அது சுற்றுப்புறத்தை ஸ்வரக்கோர்வைகளால் பளபளக்க  வைக்கிறது. ஒரு இசை விருந்தின் ஆரம்ப அறிகுறிகளை நாம் அறிகிறோம். ஸ்வரங்கள் பூக்களை சிதறி அந்த நறுமணம் தான் இராகமாக ஒலிக்கின்றது. 

"பூவில் தோன்றும் வாசம்... அது தான் ராகமோ..." என்று எழுதியதற்காக இராஜா படைத்ததிது. சரணத்தில் மாயாஜாலம் இழைத்தபடி சரிவுகளில் ஏறி அழகை எட்டிப்பார்க்கிறோம். குரல் புல்லாங்குழலின் இடைச்சொல் மற்றும் துடிக்கும் துடிப்புடன் வரிசைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. முதல் சரணம் முடிந்து, வயலின் இசைக்கும்போது, கீழே ஒரு பள்ளத்தாக்கில் மறைந்திருக்கும் நீர்வீழ்ச்சியின் ஒரு காட்சியைக் காண்கிறோம். ஜொலிக்கும் நீர் நுரையுடன் பளபளக்கிறது மற்றும் கூழாங்கல் படுக்கையைக் கடக்கிறது. கூழாங்கற்களை ஒட்டிய நீர் நுனிக் கால்களால் அதன் வழியில் வசீகரமான சுழல்களை உருவாக்குவது போன்ற குரல் இப்போது எதிரொலியாக ஒலிக்கிறது. அது நம்மை உற்சாகத்தில் ஆழ்த்துகிறது. இரண்டாவது இடை இசையில் ஆரம்பமே அட்டகாசம். strings section அமர்க்களம். பின்னர் குழல், synth, ஒரே தொடராக ஒலிக்க இப்போது strings section இரண்டாக பிரிந்து வெவ்வேறு கூற்றுகளை வாசித்து நம்மை கிறங்கடிக்க, ஜானகியின் humming நம்மை மேலும்  கெடுக்கும். மிச்சமெல்லாம் போனஸ் தான்.

இந்த இசைக்கோர்வை ஒரு வெல்வெட் போர்வையில் மூடப்பட்டிருக்கும், அதை நம்மால் மறுக்கமுடியாமல் ஆட்கொண்டு அந்த இசையை விரும்பச்செய்கிறது.  நாம் ஒரு முழுமையை உணர்கிறோம், அதே நேரத்தில் வெறுமையாக உணர்கிறோம்! புத்தம்புது காலையில் புத்தம்புது கீதங்கள் படைக்கும் அவரது இசையின் அலைகள் ஓய்வதில்லை! மருதாணியின் மணம் நம்மை சீண்டுவது போல், அலைகள் மீண்டும் மீண்டும் வந்து நம் கால்களை கழுவி ஒரு புத்துணர்ச்சியை தருவது போல், ராஜாவின் இசை! இந்த இசையின் அலைகள் என்றும் நிற்காது!

https://www.youtube.com/watch?v=RKbxKRJCiYA